立 意 与 选 材

文章的内容是由立意和选材决定的。意是内容的核心、灵魂，材料是内容的物质外壳，二者不可分离，而意是主导，材料要受意的指导和制约。因此，在实际的构思过程中，一般都是立意在先，选材在后。下面就按这个顺序来说。

立意

要使文思畅通，关键在于立意。我们大概都有这样的体验：作文之初，头脑里往往是乱纷纷的，想来想去，总觉得“一部二十四史不知从何说起”，难下一字；有时似乎想出了一点眉目，可是刚写了一段话，又觉得写不下去。对于这种现象，推究其原因，大多是由于文意未立或虽立而不甚明朗。待到文意已明，文思也跟着旺盛起来，有时甚至妙绪泉涌，不吐不快，下笔千言也不见得是件难事。俗话说：“磨刀不误砍柴工。”立意之于文思，正是这样：立意越精细越明朗，写起来就越顺畅。这是文章写得成功的基本保证。

立意有哪些要求呢?

一是贵在创新。我们文章里所需要的“新”，不是尽人皆知的大道理，不是冠冕堂皇的套话、空话，而是那些既符合时代精神又闪耀着个性色彩的东西——这就是我们对周围事物独有的见解和体会，它们小得如同一滴水，却能照见太阳。“新”，又是发人之所未发。在现实生活中，总会有一些为人们所熟视无睹的事物，也会有一些习非成是的观念；这些都是未被开发的题材，只要你留心观察就不难发现；发现了再经过深思熟虑，把自己的看法写出来，必能使人感到耳目一新。

立意上能创新，全在于思维活跃。这就要多读多看多思考。多读多看才能视野广阔，联类不穷；多思考才能辨析事理，有所发现。思维活跃起来了，就不会受制于旧的思维定式，而敢于创新。还要善于运用联想和想像，因为联想和想像常常能给我们带来新的启示，能使我们从普通事物上看出它们所包含的新的意义来。

〖1〗写作·第一单元二是要情意并重。思想和感情常常是同时发生的。我们在观察事物的时候就是这样：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”写文章的时候尤其是这样：我们歌颂新事物，揭露旧事物，我们赞扬真、善、美，批评假、恶、丑，怎么能不带着强烈的感情呢?情，可以使我们的意变得更加鲜明夺目，更有说服力。我们读过的许多好文章，不管它们属于哪一种体裁，也不管具体内容是什么，无一不是写得情深意浓的，就足以证明这一点。任何一篇文章里的情，其实是在立意的过程中就已经酝酿好了的。

立意也有技巧，常见的有借题发挥、小题大做、大题小做、画龙点睛、一字立骨、抑扬互用等等，名目繁多，不胜枚举。知道一点有好处，但切不可生搬硬套。技巧也是为内容服务的，抓住这个根本才能用得活，用得巧。

选材

选材服务于立意，但材料往往不完全受“意”的限制，好的材料往往可以丰富、扩展文章的主旨，给读者留下隽永的回味。

好的材料有三条标准：(1)切合文章的旨意。这一条至关紧要，也最难把握。材料和旨意的切合度怎样，凭直观感觉不易判定，最好是在材料初步选定后，就把文章的基本格局构想出来，再从这个格局出发来审视所选定的每一个材料。这样做，材料的切合度就比较容易显现出来，使用与否，也就有了把握。(2)有比较丰富的意蕴。意蕴，就是材料的内在含义。意蕴丰富才能引发读者的情思，给读者以某些启示。一件材料有无意蕴，要先用读者的眼光来看，要用心感受它，你果真动了情，那就是有。这种鉴别方法是很有效的，不妨一试。(3)要新一点。这一条不言自明，凡是别人没有用过的都可以算作新，有一点时代色彩自然更好。

按照这几条标准来选材本不是一件难事，因为中学作文命题一般都不会超出学生经历见闻和感受体验的范围，可供选择的材料决不会少；说难，其实另有原因。常常有这样的情况：有些同学听老师在班上念优秀习作后，总这样说：“这些材料连同它们的细节我全知道呀，为什么当时竟然没有想到?”有些同学刚把作文交上去，就暗自埋怨起来：“唉!可惜有一个材料没有写上。”这种情况相当普遍，在限时作文里尤其显得严重。从表面看，这是由一时的紧张心态造成的；但从根本上说，是因为你还没有占有这些材料，你不占有它们，它们怎能听从你的调遣呢?

要想占有材料，就得做个有心人，遇事都要问个“为什么”，要往深处想。这样，许多非常平常的事物就会带着奇异的闪光奔向你的笔端，成为你的写作材料。材料也需要不断地积累，办法是平时多写点札记，把自己见到的和想到的随手写下来，因为既经写过，就不容易忘记，用起来就会方便得多。

以某件实物为写作对象，写一个片段，300字左右。

要求：(1)取其象征意义来立意；

(2)以该物的形状、结构、用途等方面的特点做写作材料。

从下面两题中任选一题，写一篇议论文，不少于600字。

1.学习语文要下苦功夫

提示：要正确理解“苦功夫”的内涵；事例不宜过多，要以说理为主。

2.从下面这件事说起，题目自拟。

世界球王贝利一生共踢进两千多个球，其中不乏精彩绝伦的射门，可是当人们问他所进的球中哪一个最漂亮时，他总是说：“下一个。”

【借鉴实例】

听说有一位导演，在反驳别人的批评时说：“不管怎么说，反正我是让观众落了泪。”反驳当然是你的权利，但这样的反驳很无力，让人落泪就一定是好艺术吗?让人哭，让人笑，让人咬牙切齿、捶胸顿足，都太容易，不见得非劳驾艺术不可。而真正的好艺术，真正的心路艰难，未必都有上述效果。

我听一位批评家朋友说过一件事：他去看一出话剧，事先掖了手绢在兜里，预备哭和笑，然而整个演出过程中他哭不出也笑不出，全场惟鸦雀无声。直到剧终，掌声虽也持久，但却犹豫。直到戏散，鱼贯而出的人群仍然没有什么热烈的表示，大家默默地走路，看天，或对视。我那朋友干脆找个没人的地方坐下来发呆。他说这戏真好。他没说真像。他说看戏的人中有说真好的，有说不好的，但没见有谁说真像或者不像。他说，无论说真好的还是说不好的，神情都似有些愕然，加上天黑。他说他在那没人的地方坐了很久，心里仍然是一片愕然，以往的批评手段似乎都要作废，他说他看见了生命本身的疑难。这戏我没看。

(选自史铁生《病隙碎笔》第三卷)

“窝  囊”  说

也许是吴晗的《谈骨气》感染了我们青少年朋友，在日常生活中，有的同学常把“骨气”挂在嘴边，稍受委屈，或对方批评他时稍为严厉一点、粗暴一些，他就一触即发，大吵大闹，认为这才算是有“骨气”，这才不“窝囊”。其实，这样的同学并没有弄清，什么是骨气，什么叫窝囊。那不吃“嗟来之食”的饥民，宁死不屈的文天祥，拍案而起的闻一多，无一不是铮铮傲骨的铁血男儿，他们的确是有骨气的。那么，什么是窝囊呢?窝囊就是无能、怯懦、胆小怕事。面对猖獗的恶势力，只知躲避、退缩而不敢挺身而出，这是窝囊；失败后，一蹶不振，自暴自弃，这是窝囊；明明自己有理，可以力争，却畏畏缩缩，一味迎合他人、曲意奉承，这也是窝囊。正因为这样，谁若被冠以“窝囊”，人们就会不自觉地流露出鄙夷的神色，他就会深感屈辱，因而抬不起头来。

然而，面对种种侮辱，不是为了个人私利而一触即起，而能以大局为重、以大多数人的利益为先，善于从容退让，这不是窝囊，而是大公无私；对非原则性的小错采取不加理会、不计较的态度，这不是窝囊，而是宽宏大量；失败后，忍受暂时的屈辱，却在暗地里默默积蓄力量、等候转败为胜的时机，这也不是窝囊，而是忍辱负重，是韬晦之计，是大智大勇的表现。

现实生活中，人们常将这几者混淆，认定忍受委屈就是窝囊，承担屈辱就是没有骨气，这是不对的。苏轼曰：“人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志远也。”无论是“引车避匿”的蔺相如，在下邳桥替黄石公拾鞋的留侯张良，还是脱衣露体迎接楚庄王的郑襄公，他们无不表现出一种常人所不能及的大气度，以小失换大得，我想，“将相”与“庸人”的区别也就在这儿了。而自叹怀才不遇的贾谊，不善于在逆境中生活，不懂得要成就大功业就必须忍耐，结果过分悲伤，英年早逝。两相对比，我们应该反对无能、怯懦而造成的窝囊，但应该学会以大局为重，并体现大智大勇的那种暂时的“窝囊”，以成就今后的大业。

中国有句古话：大丈夫能屈能伸。意思是成就大事业的人既要能忍受屈辱，又要能伺机而发。人们往往接受“伸”，却难以容忍“屈”，尤其是血气方刚的年轻人，往往认为“屈”太窝囊。可是，我们既要有接受光明与成功的坦荡，也要有勇敢面对厄运与挫折的能耐，像韩信少年时从市井流氓的胯下爬过、勾践在被俘时忍受夫差的种种折辱，这种一时的“窝囊”，能“忍小忿而就大谋”，反而成为千百年来为人们所传颂的大智大勇的表现。

我们不能做那种为人们所鄙视的窝囊废，但是我们必须学会忍耐、退让和宽容，甚至必须学会承受一时的屈辱。以博大的胸怀为前提的“窝囊”，以大智大勇为基础的“窝囊”，有时与铮铮铁骨、与凛然不可侵犯的尊严是同样重要的，往往是相辅相成的。在面对无足挂齿的小事上，不妨潇洒地挥挥手，让它淡淡地隐去。对各种一时的误解，要学会宽容。明智的忍让退避似乎“窝囊”，但它却能使你在一片温馨和谐的气氛中完成一次成功的交往，它会如一缕柔和的春风，吹开你心上的愁结。有柔无刚的人，恐怕终是懦夫；有刚无柔的人，难免会被折断。只有刚柔相济，才可能在崎岖坎坷且多荆棘的人生道路上，成为最后的成功者。

(选自《全国中学生一等奖作文精选》，黑龙江教育出版社1998年版，作者张晓煜)

这篇文章从当前中学生普遍不能稍微受一点委屈的现象出发，提出在强调“骨气”的同时，我们应该如何正确看待种种看似“窝囊”之举的问题。作者的用意很明确，就是帮助同学们形成正确认识。

文章从正反两方面展开论述，既肯定了铮铮铁骨、宁死不屈的文天祥、闻一多，也赞扬了宽宏大度、克己谦让的蔺相如、张良等古今贤人，并引用苏轼的名言进一步深化论述。论证充分，说理透彻。